Embajada de México en Brasil

Apito zoomórfico
Silbato zoomorfo
Cerâmica
Jaina, Campeche
Clássico tardio (600 a 900 d.C.)
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México

Apito de embocadura indireta com bico posterior, em forma de coruja, com orelhas azuis. Emite tons e timbre muito similares ao canto dos corujões (Bubo virginianus), com frequência de 341 Hz.

Tecelã
Tejedora
Cerâmica
Jaina, Campeche, México
Clássico tardio (600-900 d. C.)
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México, México

Estatueta-apito que fazia parte do acompanhamento funerário de uma criança enterrada na ilha de Jaina. Representa uma mulher nobre tecendo em um tear de cintura. É uma detalhada amostra do artefato e de seu uso: sobressaem os fios da urdidura, o facão e as varetas com as quais a senhora trabalha o tecido. Uma ave se encontra sobre a estaca que suporta o tear.

Marcador do jogo de pelota
Marcador del juego de pelota
Pedra
Chichén Itzá, Iucatã, México
Início do período pós-clássico (900-1250 d. C.)
Museu do Sítio de Chichén Itzá, Tinum, Iucatã, México

Anel com serpentes entrelaçadas esculpidas em relevo. São serpentes emplumadas cujos corpos ondulantes rodeiam círculos; o motivo pode expressar graficamente a metáfora do tempo cíclico e referir-se ao sentido de repetição constante dos processos de morte e renascimento no universo. Foi encontrado no muro vertical do Grande Jogo de Pelota, a oito metros de altura em relação ao piso do pátio.

Lápide
Lápida
Pedra calcária
Chichén Itzá, Iucatã, México
Início do período pós-clássico (900-1250 d. C.)
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México, México

O baixo-relevo de um jaguar devorando um coração faz parte da decoração de uma plataforma situada na Grande Praça de Chichén Itzá. As imagens relacionam-se com os rituais ali realizados. O felino aparece como predador feroz, função que simbolicamente cabia aos governantes quando, investidos como guerreiros, caçavam prisioneiros para oferecê-los em sacrifício.

Escultura A rainha de Uxmal
Escultura La reina de Uxmal
Pedra calcária
Uxmal, Iucatã, México
Clássico tardio (600-900 d. C.)
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México, México

A escultura conhecida popularmente como “A rainha de Uxmal” parece representar um personagem masculino. Provém da fachada de uma construção que se encontra sob a pirâmide chamada “O adivinho”, situada na cidade de Uxmal, na península de Iucatã. É um arremate arquitetônico realizado com grande destreza. Representa uma serpente estilizada com a boca aberta, com círculos que retratam o jade, a água e a beleza. Da boca emerge uma cabeça humana com orelheiras e uma tiara composta por círculos, que também representam contas de jade. O gesto é severo e expressa grande concentração, pois retrata um alto personagem, talvez um governante, que passou pelo ritual iniciático de ser engolido por uma serpente ochkan, a jiboia, e posteriormente vomitado já convertido em sacerdote-xamã. Na bochecha direita há uma marca que alude a esse ritual iniciático, praticado em muitas cidades do território maia e ainda hoje realizado por certos grupos maias.

Dintel 48 de Yaxchilán
Dintel 48 de Yaxchilán
Pedra calcária
Estrutura 12 de Yaxchilán, Chiapas, México
Clássico tardio (600-900 d. C.)
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México, México

Registra a data de 9.4.11.8.16 2 Kib, que equivale a 11 de fevereiro de 526 d. C. O estilo caligráfico desse monumento é marcante, pois os numerais da contagem longa foram anotados com glifos de cabeça, enquanto os períodos calendáricos foram escritos com glifos de corpo completo.

Monumento 114 de Toniná
Monumento 114 de Toniná
Pedra calcária
Toniná, Chiapas, México
Clássico tardio (600-900 d. C.)
Museu Regional de Chiapas, Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, México

O governante palencano K’inich K’an Joy Chitam é aqui representado como prisioneiro. De acordo com o texto glífico, Chitam foi capturado pelos senhores de Toniná durante a guerra que essa cidade empreendeu contra Palenque na data de 13 Ak’bal 16 Yax, equivalente ao 26 de agosto de 711 d. C.

Pingente olmeca de São Gervásio, Cozumel
Pendiente olmeca de San Gervasio, Cozumel
Crisoprásio
San Gervasio, Cozumel, Quintana Roo, México
Clássico tardio (600-900 d. C.)
Museu Maya de Cancún, Cancún, Quintana Roo, México

Pingente de estilo olmeca, executado em crisoprásio, um mineral de quartzo de grande dureza e cor verde intensa. Aparentemente, era uma relíquia e um importante símbolo de poder para os maias da ilha de Cozumel. Apesar de sua origem remontar à região olmeca do Golfo do México, do primeiro milênio antes de nossa era, foi conservado por muitas gerações até ser colocado como parte de uma oferenda funerária em São Gervásio, no fim do período clássico tardio (800 d. C.).

Estatueta feminina
Figurilla femenina
Cerâmica
Jaina, Campeche, México
Clássico tardio (600-900 d. C.)
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México, México

Estatueta representando a deusa mãe com as mãos sobre o abdome, tendo às costas um portal com plumas. Sobre a testa, ela apresenta uma flor estilizada, nicté, que alude ao sexo feminino. O toucado é composto por uma serpente bicéfala, imagem da divindade celeste, e no alto se observa uma ave descendente com as asas abertas, que também simboliza o deus do céu. Assim, a deusa mãe aparece como o aspecto feminino do deus supremo.

Pote Tláloc-Chaac
Vaso Tláloc-Chaac
Cerâmica
Mayapán, Iucatã, México
Pós-clássico tardio (1250-1550 d. C.)
Museu Regional de Antropologia, Palácio Cantón, Mérida, Iucatã, México

Os deuses da chuva na Mesoamérica parecem compartilhar uma tradição comum. Um dos elementos indicativos das figuras do deus da chuva são os antolhos, que rodeiam seus olhos como círculos. Um par de caninos aparece ao lado da boca, com alguns dentes no centro. A profunda relação do rosto modelado nesse vaso com as funções da divindade são reforçadas pela cor azul, que remete à ideia de água.

Estatueta policromada
Figurilla policroma
Cerâmica e estuque
Jaina, Campeche, México
Clássico tardio (600-900 d. C.)
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México, México

Estatueta representando um ancião que emerge da flor de um filodendro azul (Philodendrum sp.). Do cálice surge o deus N, senhor da natureza selvagem, e Pahuahtún, deus velho quádruplo que escora o mundo e que também é o protetor dos xamãs. Emergir de uma flor significava nascimento, porque simbolizava o sexo feminino. A imagem traduz a ideia do mito cosmogônico dos índios lacandones atuais, pois o deus criador, K’akoch, fez a flor da qual surgiram os outros deuses. Entre as inúmeras estatuetas de barro produzidas pelos maias, destacam-se as de Jaina, a maior das ilhas artificiais que eles construíram diante da costa de Campeche. As estatuetas retratam personagens masculinos e femininos, animais, divindades e rituais. Foram encontradas como parte das oferendas em uma grande quantidade de sepulturas do período clássico, revelando que se destinavam a acompanhar os mortos até seu seu destino final. Algumas dessas estatuetas funcionam como instrumentos musicais, mostrando que a música também acompanhava o morto.

Marcador de jogo de pelota Disco de Chinkultik
Marcador del juego de pelota Disco de Chinkultik
Pedra calcária
Chácara La Esperanza, Chiapas, México
Início do período clássico (250-600 d. C.)
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México, México

Bastante conhecida pela grande qualidade artística, esta obra foi denominada “Disco de Chinkultik”, apesar de ter sido encontrada na chácara La Esperanza, próxima do sítio de Chinkultik. Nela foi representado um governante de Chinkultik jogando pelota em uma postura dinâmica. Ele se distingue pelo grande toucado com plumas e flores, entre elas uma ninfeia, confirmando que o jogo era um dos rituais dos mandatários cuja finalidade, por magia empática, era propiciar o movimento dos astros no céu. A pelota simbolizava o astro, e o campo de jogo, o céu. Na pelota foi gravada uma cabeça, o que alude ao rito de decapitação que se realizava como parte do ritual associado ao jogo, se bem que não existe qualquer dado que sugira que os jogadores fossem decapitados. Na inscrição aparece a data de 17 de maio de 591 d. C.

Disco de Chichén-Itzá
Disco de Chichén-Itzá
Madeira, turquesa, concha, coral e ardósia
Subestrutura de El Castillo, Chichén Itzá, Iucatã, México
Início do período pós-clássico (900-1250 d. C.)
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México, México

Disco de madeira ornamentado com turquesa, concha, coral e ardósia, que traz a representação de quatro serpentes emplumadas vistas de perfil. O desenho está dividido em seções que marcam os pontos cardeais do cosmos mesoamericano. A serpente emplumada era um símbolo central em todas as culturas da Mesoamérica. A peça foi encontrada pelo arqueólogo Manuel Cirerol Sansores em 1936, no interior da câmera sul da subestrutura de El Castillo de Chichén Itzá. O disco havia sido depositado sobre um trono de pedra de cor vermelha, em forma de jaguar. Esse tipo de objeto foi associado aos discos denominados tezcacuitlapilli em língua náhuatl, que os atlantes toltecas portavam na parte posterior da cintura. Finamente elaborado, o mosaico é muito semelhante a outro desse gênero, encontrado no Palácio Quemado de Tula, Hidalgo. Esse objeto é uma evidência dos contatos de Chichén Itzá com outras regiões distantes, como o sudoeste da América do Norte, onde se obtinha a turquesa. Essa categoria de ornamentos permitiu conhecer melhor as relações comerciais, dinásticas, de alianças e inimizades com as sociedades contemporâneas do centro do México, especificamente com os toltecas.

Máscara funerária
Máscara funeraria
Jade, concha Spondylus, pirita, concha Strombus gigas, concha Oliva
Calakmul, Campeche, México
Clássico tardio (600-900 d. C.)
Museu Regional de Campeche, Fuerte de San Miguel, Campeche, Campeche, México

Nos sepultamentos dos governantes, o rosto deles era coberto por uma máscara de jade – material precioso, símbolo de poder, imortalidade e fertilidade – que substituía o rosto perecível do morto por um retrato perdurável para conservar seu espírito (pixan). Essa máscara apresenta o governante como um xamã, segundo indicam as escarificações nos lados da boca, realizadas com a concha Spondylus, e o fato de ter na testa outros olhos que parecem expressar sua visão sobrenatural.

Oferenda funerária
Ofrenda funeraria
Materiais diversos
Jaina, Campeche, México
Clássico tardio (600-900 d. C.)
Centro INAH Campeche, Campeche, México

Ao redor do ano 800 d. C., ao pé da escadaria poente da Estrutura 4, foi feito um enterro múltiplo: um homem, uma mulher e uma criança. Os três indivíduos foram cobertos com cinábrio e olhavam na direção do poente, a região onde diariamente o sol se esconde e para a qual viajavam os mortos.
Entre os dois adultos havia uma prancha sobre a qual foram depositados vários objetos para a viagem ao além-túmulo: vasilhas e estatuetas de cerâmica, um almofariz com seu pilão, um colar de jadeíta com peitoral e ossos de peixe-boi. Um prato tripé cobria a cabeça do homem, que tinha uma estatueta entre os braços.
Os objetos mais chamativos estavam associados à mulher e à criança: vasilhas de vários formatos, inclusive miniaturas e um vaso trilobulado, guindastes de pedra, estatuetas de animais e um colar de concha e caracol.

Cabeça de Pakal
Cabeza de Pakal
Estuque
Câmara funerária do Templo de las Inscripciones, Palenque, Chiapas, México
Clássico tardio (600-900 d. C.)
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México, México

Mostra a imagem do famoso governante K’inich Janahb Pakal, cujos traços faciais – pômulos salientes, lábios finos e queixo afilado – foram executados com peculiar maestria. O artista modelou a pronunciada deformação craniana e fez uma mecha de cabelos que, puxada para trás, projeta-se delicadamente para a frente. Esse penteado, que reproduz os filamentos da espiga, é típico do deus do milho, entidade que Pakal personifica.

Cabeça de Pakal
Cabeza de Pakal
Estuque
Câmara funerária do Templo de las Inscripciones, Palenque, Chiapas, México
Clássico tardio (600-900 d. C.)
Museu Nacional de Antropologia, Cidade do México, México

Esta peça foi localizada debaixo do sarcófago de Pakal, diante da extremidade do “psicoduto”, uma pequena perfuração feita nas tumbas para que os mortos pudessem se comunicar a partir do inframundo. Por seus traços fisionômicos, a cabeça é muito parecida com a de Pakal. Alguns autores pensam que se trata do próprio Pakal na infância, como se tivesse renascido. Isso estaria de acordo com a representação de Pakal no sarcófago, na qual renasce como o deus da agricultura Unen K’awiil (Bebé-K’awiil).